ご案内
これらの価値は市場価格以外の問題を決めるときには無視してはならない。
社会をどのように組織すべきかとか、人々の生活はどうあるべきかなどの問題は、市場価値を基準にして答えるべき性質のものではない。
ところが、これが現実には起こっている。
経済理論の範囲と影響は、公理システムの仮定が設定すべき境界を超えて拡大してきた。
市場原理主義者は公理的で、価値については中立的な理論をイデオロギーに転化させ、このイデオロギーが強力かつ危険な方法で政治やビジネスの行動に影響を与えるようになっている。
市場価値が、本来ならそれが属していない社会分野にまでどのようにして浸透しているかは、私が本書で取り組みたい重要な問題のひとつである。
経済理論で所与のものとされる価値は、つねにいくつかの選択肢からひとつを選ぶという問題とからんでくる。
ひとつのもののある量がもうひとつのもののある量と等しいとすることができる。
一部のものの価値は交渉では決められないという考えは認められない。
もっと正確に言えば、そのような価値は経済学の領域からは除外される。
一般的に言って、個人的な選好だけがその対象となり、集団的な必要性は無視される。
ということは、社会と政治の領域は全体が考慮の枠外になるわけだ。
なんの束縛もない自己利益の追求によって共通の利益は最も大きくなるという市場原理主義者の主張が正しいとすれば、大きな害を被ることはなかろう。
だが、この結論が集団的ニーズを無視することで得られたという事実は、問題をたくみにそらしていると言うほかない。
意思決定の経験的研究によれば、個人的選択の問題においてさえ、人間の行動は経済理論の定めるところと合致しないという結果が出ている。
証拠が示すところでは、人々の好みは不変かつ一定ではなく、彼らが決定の問題をどのように組み立てるかによって変わっていく。
たとえば、経済理論はベルヌーイ（一七三八年頃）以来、経済行為者が自分の選択した結果を評価するのは富が最終的に増えるかどうかを考えてのことだと仮定してきた。
事実、経済行為者は一般に、ある特定の点９と比べてトクをするか損をするかで結果を評価している。
そのうえ、その評価がさまざまに異なることは、次の選択決定に対して深い影響を及ぼすことができる。
結果を富を基準に評価する行為者は損失をもとにして考える行為者より、リスクを恐れない傾向がある（注３）。
もっと言わせてもらえば、私は人々の行動は彼らが用いる評価基準によって違ってくると主張したい。
評価基準の選択には幾分かの一貫性があるものの、それはとてもあてになるものではなく、異なる評価基準の問には非連続性の目立つことがしばしばである。
個人的経験から話すことができるが、私はしばしば自分が複数の人格を備えているかのように感じてきた。
ビジネス用の顔、社会的責任を果たすための顔、そして私人としての顔（それもおそらく複数の顔）といった具合だ。
これらの役割はしばしば混乱し、それで恥ずかしい思いをすることは数限りない。
私は意識的に努力して自分の存在のいろいろ異なる面を統合しようとし、幸いにも成功してきたと報告できる。
幸いにもそう報告できるというのは本気である。
つまり私の人格のさまざまな面を統合するのは私にとつて非常に満足を得る源泉となったのだ。
しかし、もし私が金融市場での活発な参加者のままであったなら、そうした満足を得られなかったことを告白しなくてはならない。
マネーを運用するにはマネーづくりという目標に向かってのひたむきな献身を要求され、他のすべての配慮はそれに従属させられてしまう。
雇用の他の形態とは対照的に、ヘッジファンドを運用するのは利益だけでなく損失も生み出す可能性もあり、ボールから目を離す余裕はないのである。
私のマネーづくりの諸活動で指針となった価値は、経済理論が仮定したさまざまな価値と似ていたことは性目に値する。
そうした価値は選択肢の注意深い評価と関連していたし、その性格は序数的というよりはむしろ基本的といえ（注４）、また継続的かつ漸進的であり、リスクと報酬の比率を最適のものとすること比率が有利なときにはより高いリスクをとることも含めてに全霊を注ぐというものだった。
私は個人的経験から一般論を唱える用意があり、経済理論が仮定した諸価値は、実際に経済活動全般、とりわけ市場参加者の行動に適切なものであることを認める。
この一般論は正しいものである。
なぜなら、これらの価値に従わない市場参加者は競争の圧力によって排除されるか、とるにたらない存在になりさがらざるをえなくなるからである。
同様に、経済活動は人間の存在の単なる一側面にすぎない。
それがきわめて重要であることは疑いないが、他にも無視できない側面があるのだ。
いまの目的に照らせば、私は経済、政治、社会、そして個人といった領域に区別してみるが、これらの分類に特別の重要性をもたせるつもりはない。
他の分野を追加するのはたやすいことだろう。
たとえば、同業者の圧力、家族の影響、あるいは世論といったところである。
また神聖なものと世俗的なものという区分けもできそうだ。
私がここで言いたいポイントは、経済行動がさまざまな行為の一形態にすぎないということと、経済理論が所与のものとしている価値が、社会でいきわたっている唯一の種類の価値ではない、ということである。
こうした他の領域にかかわる価値を無差別曲線のような微分法で扱えるようにするにはどうすればいいのか、むずかしい。
経済的な価値はどうすれば他の種類の価値と関連づけられるだろうか。
この質問は時間を超越して、普遍的に通用する形では答えられない。
ただしこうは言える。
経済的な価値はそれ自体では社会を支えるのに十分なものにはなりえない、と。
経済的価値は個々の市場参加者が他の参加者に他のなにものかとの自由交換で支払う意思があるものを表すにすぎない。
こうした価値が前提としているのは、どの参加者も他の考慮要件を一切排除して、みずからの利益を最大限にすることを目指す利益センターになるということだ。
こうした表現は市場の行動を説明するには適しているかもしれないが、社会を維持し、まさに人間らしい生活を維持するためには、他になんらかの価値観が働いていなくてはならない。
ではそうした他の価値観とはなにか、またそれは市場価値とはどう折り合いをつけたらいいのか。
これこそ私の心を奪っている問題である。
というよりも、それは私を困惑させている。
経済学を学ぶことはこの問題と取り組むためのよい準備にはならない。
経済理論を超えていかねばならないからだ。
価値を所与のものとするのではなく、価値を相互作用的なものとして扱っていかねばならない。
ということは、異なる価値が異なる状況で支配的となり、こうした価値を実際の状況と結びつける双方向のフィードバック・メカニズムが存在し、その結果、ある独特の歴史的な道筋が創造される、という意味である。
われわれはまた、さまざまな価値を誤謬性をもつものとして扱っていかねばならない。
その意味は、歴史のいかなる時点でも、そのとき支配的なこうした価値が、他のある時点では不十分かつ不適切であると証明されることが多い、ということだ。
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